地理书有云:福地即有灵无主,骸骨则有主无灵。若将有主之骸骨,藏入有灵之福地,则灵感相应,福荫及人矣。汉时己经有“铜山东崩,洛钟西应”之学理,欲研究此学理,可将血滴入血统亲属骸骨之内,自然渗入不脱,如非血统之骨,血不能渗入,干即脱落。数世纪前,我国之洗冤录,亦有详载。又如溺水之人,有救治时,切忌亲属到场旁观,若血亲一见,被溺者五孔出血,无可挽救矣。
罗经立向线度,亦丝毫不能有偏差,所谓一线隔天涯,有如收音机之拧针,转一些则放广州之音,再拧过些则欧美电台之音,若葬山立向,立一吉向,即可收富贵丁财之效,若立差一线,则关乎凶亡,伤丁破财,不利随之。书云:有绝向,无绝山,可知立向之重要,所以葬有好山者,则可感受福应,未有好山者,即无财丁可发。在最危险致命中,风水自有不可思议之奇妙感应,如某少校,其父葬一穴好山,在抗日长沙大会战时,裤腿被枪弹射穿二窿,军帽亦被射穿一窿,因有山灵感悟,不致伤及要害而致命,又如葬得好山者,葬落后,自然渐入佳境,但亦多是发在孙之一代,其理由是葬得好山之后,夫妻受山灵感悟而成孕,将来出生儿女,自能感受福应,而发丁财贵之福效。
或问同是一屋一山,何以忽而兴衰,兄弟亦有好丑,原因何在呢?这可分数种而论:
有关系于循环卦运,故坟宅难争变更,而三元之气运已改;
前后邻舍变更,亦受影响;
即在山形分辨,行龙过峡,受风吹水劫,龙运行至此时,山宅亦受劫煞,而至哀败。
至于兄弟和合与否,在葬山形亦有生成,若山穴左右龙虎砂,克煞相抗,则主兄弟不和,如龙虎砂粗雄恶石,兄弟自然有好坏,若龙虎砂湾环朝穴,则主兄弟和合,房房皆发。明此哲理者自能分辨,惟望孝子贤孙,各修其德,亦可转祸为福也。
风水,乃基于山川形势,五行填运,为我国特有之哲学,只有识与不识,真识与不识之分。固无信与不信,有风水与无风水之争辩,不强人必信,但亦知自己之地位享受,是凭借祖山福荫所得来,但以讲及风水,便恐为人耻笑,此种矛盾心理,实自暴自己之不光明,及无志而已。即如一个人,在无病时,游水食雪,生龙活虎便夸言我无病痛,我不依赖医生,及至病发,才知病之痛苦,风水亦然,人当鸿运亨通,一帆风顺时,便妄诋毁风水,谓为无稽及至哀败,则信风水,欲图挽救,亦己迟矣。亦有到此时期,仍不知自己搅坏风水,犹如死后,尚不知患何病而致命,可哀亦可怜。