先少後多,未能融化此身,则必预放金光一团,悬於顶上虚际,名曰意珠,上应镇星者。
太虚氏曰:镇为天罡罡主,为坤地真元气升而结,光照则生,光注则化,人物赖以生成者,位在中天,按即五星之中星,高出日月诸星之上。我师泥丸氏曰:於人身,按即卤门盖骨,此一骨也,人身生气所聚结,成於落地之後,吕神谓为人镇。其华,金阙谓为意珠,太上用以卫婴者,学人不可不知。倘得药过早者,用於圣婴既育未壮之时,假取是珠悬於顶上虚际,以补平时还返未纯、识神未化功夫,祛除诱侮,不致被魔吞食耳。已详正阳末後一著,正阳有言,学造婴成,谈何容易,然而分阴未尽,必有身识勾引外魔朋比串侮,法惟退隐道体,苟或先少後多,则惟混入意珠,自融自化自造,内外冰释,久久身等古佛也。太虚曰:意珠足珍如此。然而历祖传经,鲜有备述者,尚因此法,为救下士性根未彻而设,如性光早定者,末後无须此法故也。
随将我身透入,珠随包覆我身,内融外洽,销化後凡,自然淘净,学士惟自存虚寂寂虚以化之。已而闻见胥泯,到得寂无所寂,真常得性,自与还返功纯一般。此禀受有不同,入手有各别,安行利行,功成则一。造物毫无容心焉。是故证贵自审,乃有留形之驻世,所以尽性正以致命而圆志耳。
闵小艮曰:我侪修道,一生精勤,只为证升,稍或迷昧,前功尽去,今按是篇,削删口授,详述世传,果何心哉?爰故删削其述,详为补述师授,并述师训以注以证者,以见神人确有所授,非无根无蒂云尔。
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