“迷信”和“科学”都只是一种信仰。对“迷信”，通常的定义是：“缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗”。因而它首先是一种信仰，其次是“缺乏理性实质”的。然而，现代语汇中与“迷信”截然对立的“科 学”，正是建立在信仰的基础之上，这便是对“公理”的信仰（《简明不列颠百科全书》中国大百科。）
亚里斯多德认为，公理是不可论证的第一原理，一切论证性科学都必须从这一原理开始；每门具体科学都有自己特定的第一原理。最能表现古希腊“理性精神”的演绎几何学，便是建立在一些不能论证的“自明之理”----公理之上。不证自明即无法证明，只能靠信仰；只有坚信某个不证自明的第一原理或公理为真，人类才能获得知识。因而《圣经》宣称“信仰耶和华是知识的开端”。无论是公理还是耶和华，都是体验，是不证自明的真实，这种真实不能用理性或逻辑推理来证实，它表现为信仰。这种信仰并不具有“理性实质”。
明意悟道体现世界。近代科学与中国式的“迷信”之间的区别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象，后者是物我为一的体验世界之象。被当作迷信大本营的阴阳五行，并非近人牵强附会的古代中国的自然观或自然哲学，因为在古代中国人的体验中，并无与人对立的自然，与我对立的天地。阴阳五行统摄着体验所及的一切，它是宇宙----人生的全息象。在现代被视为“迷信”的方技术数，在古代却享有崇高的地位，其地位价值远在今日“科学”之上。不仅表象而且模拟着体验世界，是天或道的模拟，其意义难言其大。我们藉助它们来言说象的形态，进而明彻意的境界。阴阳五行是象，然象中有意；方技术数是技，但技中有道。我们不拘于技不存心于象，便能明意悟道。 |
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