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道士的外丹修炼

hnyt.net　　发布：2006-12-29 13:17:23　　来自：求福堂　　浏览：次

    就这样，在一代又一代道士的努力下，到唐代道门外丹修炼术的发展达到了鼎盛时期，所使用的工具和设备以及操作、药物用量等已更加完善与合理。尽管外丹道士中屡屡出现服丹中毒而死、而癫的事件，但仍旧有大量“丹心·”坚定的道士将自己的修道理想全部寄托在外丹修炼上。他们的曰常生活就是在丹房中满面尘垢、惨淡经营，一心希望创造出奇迹来。如孙思邈这位被誉为“药王”的唐代高道，同时也是一位著名的炼丹家。为了探索丹药的种种配方和采集原料，他“虽艰远而必造，纵小道而亦求，不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦”((云笈七签)卷七十一)，为此，他在炼丹中如何去除矿物的毒性方面做出了突出的贡献。他发明了将炼丹用的雄黄在油中泡9天9夜去除毒性，又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦炼成“太一神精丹”。他不但精研炼丹术，而且还撰写了<太清真人炼云母诀)、(烧炼秘诀)、<太清丹经要诀)等多种炼丹著作。结缘是福：求福堂是我朋友求福堂为我祈福！以上语句含法师特殊信息，牢记求福堂网站，登录网站，即可得到大师免费帮助。
      道土们炼取外丹和服食的方法，通常是师承秘授的，故在择徒、授术方面严格保密。这样的“单线联系”埂形成了外丹修炼术的传承派系，派系之间在配方、炼取、服食的具体方法上有明显的不同。葛洪将炼丹术分为神丹、金液、黄金3种，虽然互有不同，但服用之后都可以使人身体不朽，长生成仙，这是外丹派道士从事服食炼丹的最基本的信念。大体说来，根据炼丹时所用材料的不同，外丹道土可分为金砂派、铅汞派和硫汞派三大派。金砂派资格最老，左慈、葛洪、陶弘景等人就是此派的代表。据葛洪自述，他习炼的外丹术是由左慈传其祖父葛玄，再由葛玄传郑隐，又由郑隐传给他的。为此他曾付出了艰辛的努力，才取得了郑隐的信任。一起师承郑隐的许多道徒，都没有得到此术，只有葛洪得到了郑隐的秘授。葛洪荣幸地读到了郑隐秘不示人的<九鼎丹经)、<金液丹经)等典籍，深信其理，视之为“仙道之极”。葛洪在自己的丹房生涯中总结出不少经验，他认定丹砂烧炼之后能还原，此之谓“还丹”。经由不断烧炼而又不断还原的丹砂，其次数越多，“仙效”愈快。葛洪在<抱朴子内篇·金丹)中称，一转丹(仅还丹一次的)服后需3年才能成仙，二转丹则需2年，三转丹便降至1年，如果到了八转丹，10曰就可飞升，而九转丹服食一毕当即就可飞升。想来当初嫦娥偷偷服食的灵药，大概就是这种九转丹吧。    ，
    至于铅汞派，则主张炼丹必须用铅汞，但也可适当配上银、朱砂、雄黄、硫黄等。此派可以追溯至东汉魏伯阳，以其<周易参同契)为经典。该派道士将铅汞视为至宝大药，认为铅汞“合天地之元纪，包曰月之精华，上冠于乾，下顺于地，总七十二石，统天地之精光，修炼成丹，服之延驻”。(<大还心镜))铅汞派外丹道士还充分发挥他们的玄思妙想，在炼丹过程中将炼丹用的鼎器想象为一个缩小了的宇宙(乾坤之合)，铅汞(药)在鼎中即为居于乾坤之内，鼎盖为天，鼎座为地，鼎唇作雌雄，乾坤相合化育，炼成大丹，此丹四象齐全，五行完满，即合于阴阳五行妙道，服之岂能不产生奇效!
    至于硫汞派，唐代方兴。此派道士主张用硫黄与水银合炼，方可获得仙丹。在炼制过程中，他们也强调要契合阴阳之道，以为硫黄是太阳之精，水银是太阴之精，一阴一阳台为天地，恰如夫妇合精，乃可炼成灵丹。派系不同，方法各异，自然导致了各派系之间的争论和互贬。但在互相攻讦的过程中，彼此借鉴、融合的情形也是存在的。
    炼取外丹所用原料，除了上述三派格外强调的丹砂、铅汞、硫汞外，还有许多，大多为天然产物，如雄黄、曾青、石胆、砒霜、白盐、白矾、云母等等”石药”，以及牡砺、胡粉、菟(t6兔)丝、朱草等动植物原料。在唐代，外丹术最为兴盛，所用原料更为广泛，简直称得上是别出心裁，无奇不有，连童男女的便溺也派上了用场。唐代梅彪所撰<石药尔雅)，便收集了炼丹常用药150种之多，这还是仅限于“石药”的统计。由此可见外丹道土的尝试覆盖面很广，可以说他们在曰常生活中几乎将全部精力倾注于药物的采集、选用，以及具体的炼制上，同时也将全部喜怒哀乐系于鼎中之物的成败上，真可谓“为伊消得人憔悴”。
    道士们具体的炼丹过程，既神秘，又复杂，且还有很多禁忌。首先，要慎选炼丹场所，宜选名山幽僻之处，结伴3人左右。入山前要斋戒沐浴，避与俗人往来，以免邪气袭入，妨害炼丹。入山时又须择黄道吉曰动身，并且要，佩带进山符、驱鹿镜。进至山中，先踏勘地形，选择良址，然后筑造丹房。筑丹房很有讲究，需要佩带符E口，清心洁斋，先除去地上的杂草，且挖去地表3尺深的土，填以好土，并且铺平夯实。然后是建屋、筑坛、安(炉)灶、置鼎、配料以至升火炼药。每一个步骤都必须慎之又慎，不容马虎。譬如建丹室。必须严格按照规定的长3丈、宽1．6丈宋建造，墙壁内外用泥抹平，务求坚实而严密。门和窗户的位置在正东正南，窗户宽4尺，必须非常严密。门户要密闭，关严后不漏光线。坛，又称丹台，是用宋安放丹炉、药灶的，其营造也极有法度，必须筑于丹房的正中央，垒土而成，高8寸，宽24寸，亦有分为3层的，每层高低和宽广尺寸各不相同。炉是容纳鼎的设施，灶是容纳釜的设施，一般仅用其一，安放时先要在坛上埋符篆，而其大小尺寸以及置放的方位、安放的时间等也必须与天地曰月星辰、五行八卦一致。鼎有内盛水、盛火两种，从材质来讲则有金鼎、银鼎、铜鼎、厶未济炉既济炉》铁鼎等等，安法不同，名称也不同，水鼎在上、火鼎居下的安法叫“既济炉”；水鼎在下，火鼎在上的叫“未济炉”。“既济”与“未济”均系(周易)六十四卦中的卦名，上坎(水)下离(火)为“既济”卦，上离下坎为“未济卦”，这就是二炉名称之由来。鼎是炼丹的反应容器和冷凝装置，其中火鼎最重要，炼丹用的药料即放于其中，鼎内燃火加热；水鼎中盛的是水，外围充以灰土之类。二鼎有管相通，水鼎另有一管贯通，以供给冷水和引出蒸汽。
    炼丹实际上是一种化学反应过程，具体又可分为水法反应和火法反应两种。水法反应主要是溶解。<正统道藏)中收有<三十六水法)，相应的具体配方有59种。火法反应在炼丹过程中更受道士们的重视，基本方法有煅(长时间加热)、炼(干燥物加热)、炙(局部烧烤)、熔(熔化)、伏(加热使之变性)等等。掌握火候是火法反应的重点，难度最大。
    (周易参同契)鼎器歌明镜图，即炼丹“火候”图代，要做到适时、恰当地控制炉内温度，颇为不易，故有“万卷丹经，秘在火候”(<诸家神品丹法)卷二)之说。为了掌握好火候，炼丹道士要按时添减燃料，调节通风量，以及密切注意炼丹过程中出现的各种变化，还要做一些记录。在掌握火候时，临到丹头(指初炼出的用于点化的丹药，又称黄芽)已成的时候更须小心，稍有疏忽，便前功尽弃。北宋高道张伯端在<悟真篇)中有这样的描述：    ’
    偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银子；
    只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
这首小诗实是对炼丹(包括外丹和内丹)的要言不繁的形象概括。
    除了火候之外，由于火法反应需要一个密闭的反应空间，因此炼丹道士还必须掌握一定的密封技术，道士们称此为“固甘汞的升华(录自明·刘文泰编《本草品汇精要))。最常用的是“六一泥法”，即将戌盐、卤盐、矾石、牡砺、赤石脂、滑石、胡粉7种药料(“六一”为七，故称‘‘六一泥法’’)研细和泥，涂于鼎器对接之处，既起密封作用，有时也参加化学反应。因为炼丹是在一种秘密状态下昼夜不息的‘‘实验”，所用时限一般都较长，如果是炼大丹，便需要一年的时间。长久地在丹室中忍受烟熏火燎，加之在技术上又丝毫马虎不得，所以外丹修炼实际上也是对道土们的体能、智能、意志的严峻考验。
    金丹一经炼成，即可开鼎。其时应虔诚地斋戒，念诵祷词。取得灵丹，还要先设大祭，祭祀天地、曰月、山川之神，表示让神们先行享用，然后方可自己服用。据道经云，如果取丹不祭，妄自先用，则必遭祸殃。服用丹药，具有较大的冒险性，当然因为道士们有成仙成真的幻念支撑，所以即便是冒险，他们也义无返顾，勇于一试。侥幸者一般无事，甚至还从丹药中得到一些补益，比如滋润皮肤、治疗某些疾病等，但必须严格控制服用量。如果大量服用，则大难临头，中毒而死。不过外丹道土一般不认为这是中毒，而有另外的说法，叫尸解成仙，非但不以为悲哀，反而将之视为梦寐以求的事。陶弘景由于长期服用金丹损害健康而亡，但死前留诗一首
性灵昔既肇，缘业久相因。
即化非溟灭，在理淡悲欣。
冠剑空衣影，镶辔及仙身。
去此昭轩侣，结彼瀛台宾。
傥能踵留辙，为了道玄津。
       弘景成劝神仙，但是至少他是带着服食而成仙这一幻觉离开人世的。其实，对于任何一个修炼一生因服食金丹中毒而亡的外丹道士，又何尝不是如此呢。
    当然，外丹道士们的种种努力并非全然是徒劳无益的，他们在丹室中进行的实验，实际上是在做一种化学实验，并且取得了相当人的成就，由此获得了许多化学反应、矿物溶解反应、矿物蚓冶金学，以及药理学等方面的知识。尤其值得一提的是驰6世界的我国古代四大发明之一的火药，就是唐代的炼丹术I们发明创造出来的。而这些成就，几乎囊括了中国古代化9科技成就的全部。尽管外丹道士们在生活中的外丹修炼，狈以求的是神丹仙药，目的是不死成仙，但是后人却不会忘他们的历史功绩。
    唐代是教大兴的历史时期，也是外丹修炼术的黄金时期。但是，4丹道士服用的所谓金丹实际上只是铅、汞、硫、砷一类晒及其化合物，这些物质有的本身即有毒，有的组成化合归毒性更强。所谓服食金丹后的“白曰飞升”，实际上是服庐过量服食而迅速中毒死亡。因此，道士们迷恋于服食成仙实际上最终反而被金丹所误，不但许多道士因此而中毒贮，付出了惨痛的代价，就是上层社会，包括皇帝在内，唯而死者亦不计其数。唐代一些著名文人如李白、白居易，都对炼丹有着浓厚的兴趣，并曾亲自从事炼制。不少拉大臣也热衷于服食延寿，以致殒命丧生。至于唐代皇帝咽为服用丹药而死亡的人数更为历代之冠，据记载，除广为人知的唐武宗因迷信长生药饵，吞食金丹毙命而外，尚有太宗、高宗、宪宗、穆宗、敬宗、宣宗等亦因服食而致死或早夭。因此，道教外丹修炼术从唐末五代开始便逐渐衰落。惨重的生命代价促使道土们开始对外丹术加以反省，并寻觅新的更有效验的修炼途径，希望通过一种既安全而又可靠的修炼方术宋取代外丹术，以达到长生成仙的修道目的，由此道教内丹修炼术开始兴起。不过，外丹术并没有就此而绝迹，信奉者仍有之，宋、元、明、清几代，都不乏炼外丹的道士，有的是内、外丹兼炼。

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